春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么神去处(chù)理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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